A miscigenação da FEB

 A miscigenação da FEB. 

A Força Expedicionária Brasileira (FEB) enviou cerca de 25.300 soldados (os chamados "pracinhas") para a Itália entre 1944 e 1945. Como o exército brasileiro realizou uma mobilização nacional através de sorteio e convocação, a FEB acabou sendo um retrato fiel da composição étnica e demográfica do Brasil daquela época.

Os pracinhas tinham origens e descendências extremamente diversas. A composição geral dividia-se em grandes grupos:

1. Descendência Europeia Recente (Imigrantes de 1ª a 3ª geração)

Muitos soldados eram filhos ou netos de imigrantes que chegaram ao Brasil no final do século XIX e início do século XX, vindos principalmente para os estados do Sul e Sudeste.

Ascendência Italiana: Estima-se que pelo menos 4,7% dos soldados da FEB tinham sobrenomes e ascendência nitidamente italiana (cerca de 1.200 pracinhas). Ironicamente, eles foram enviados para lutar na terra de seus antepassados contra o regime fascista. Isso gerou momentos marcantes de forte conexão cultural e facilidade linguística com os civis italianos.

Ascendência Eslava (Ucranianos e Poloneses): Houve um contingente significativo de descendentes vindos do interior do Paraná (especialmente de regiões como Prudentópolis). Sobrenomes como Beló (originalmente Bilyy), Pietroska, Burei e Kaczaroski constavam nas listas de combatentes.

Ascendência Alemã e Austríaca: Apesar da enorme desconfiança inicial do governo Vargas (que temia espionagem ou simpatia pelo nazismo), muitos teuto-brasileiros lutaram com bravura na Itália. Um dos maiores heróis da FEB, o Sgt Max Wolff Filho, era de origem austríaca por parte de pai.

Ascendência Portuguesa e Espanhola: Sendo as maiores colônias de imigrantes no Brasil na época, os descendentes ibéricos formavam uma parcela massiva dos convocados de estados como Rio de Janeiro, São Paulo e Minas Gerais.

2. Afrodescendentes (negros e Pardos)

Diferente dos exércitos dos Estados Unidos e da Grã-Bretanha, que ainda operavam sob forte segregação racial (com regimentos separados para negros e brancos), o exército brasileiro lutou totalmente integrado.

Homens negros, pardos e brancos dividiam as mesmas trincheiras, os mesmos refeitórios e as mesmas patentes de combate. Essa integração chamou muito a atenção tanto das populações locais italianas quanto dos generais norte-americanos. Os afro-brasileiros compunham uma parcela expressiva do contingente, vindos majoritariamente de centros urbanos e regiões rurais do Sudeste e Nordeste.

3. Indígenas e Caboclos

O contingente também contou com uma forte presença de homens do interior do país, do Nordeste e da região amazônica. Muitos eram "caboclos" (mestiços de brancos com indígenas) e homens do sertão profunda que se adaptaram à guerra de forma surpreendente. Sua capacidade de rastreamento e rusticidade ajudou muito nas missões de patrulha noturna nos Apeninos.

O choque e a acolhida na Itália

Toda essa mistura gerou uma característica única na FEB: a humanidade no tratamento com os civis. Enquanto outras tropas aliadas mantinham distância, os pracinhas dividiam suas próprias rações diárias com as crianças e idosos italianos que passavam fome nas cidades libertadas (como Tarquinia, Massarosa, Camaiore e Montese).

A mistura de raças e o calor humano do soldado brasileiro deixaram uma marca profunda na memória afetiva do norte da Itália que dura até os dias de hoje.

Os soldados brasileiros da Força Expedicionária Brasileira (FEB) na Itália tinham formações demográficas que refletiam o Brasil da época, sendo majoritariamente de descendência portuguesa e afrodescendente, além de uma expressiva minoria de descendentes de italianos, alemães e outros imigrantes. 

Para um entendimento claro, as principais ascendências presentes na tropa se dividem da seguinte forma:

Descendentes de Portugueses e Afrodescendentes: Formavam a base principal e a maioria dos mais de 25 mil homens e mulheres enviados à Europa. Eram os filhos e netos de colonizadores, somados à população miscigenada brasileira.

Descendentes de Italianos: Representavam cerca de 4,7% a 5% dos pracinhas. Por ironia do destino, muitos desses soldados brasileiros combateram em solo italiano sabendo falar o idioma e possuindo raízes familiares diretas com o país onde lutavam.

Outras Ascendências: A tropa também contava com números menores de descendentes de alemães, espanhóis, sírio-libaneses e japoneses. A composição da FEB espelhava a grande miscigenação das Forças Armadas no Brasil. 

Esses combatentes (conhecidos popularmente como "pracinhas") lutaram nos Apeninos e na Linha Gótica, deixando marcas históricas profundas em cidades da região.

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✨🇧🇷 24 de Maio – Dia da Infantaria ✨

 ✨🇧🇷 24 de Maio – Dia da Infantaria ✨  

Hoje celebramos não apenas uma data, mas um legado.  

A Infantaria, rainha das batalhas, carrega nos ombros o peso da história e no coração a chama da vitória.  

O Brigadeiro Antônio de Sampaio, Patrono da Infantaria Brasileira, nos ensinou que coragem, disciplina e tradição não são apenas palavras — são valores que moldam guerreiros e inspiram gerações.  

Que cada passo dado pelos soldados seja lembrado como símbolo de resistência e esperança.  

Que cada batalha travada seja exemplo de determinação e fé no Brasil.  

🌟 Ontem, hoje e sempre, a Infantaria nos lembra:  

A vitória nasce da coragem de quem nunca recua. 

🇧🇷 Somos Todos Força Expedicionária Brasileira FEB 🇧🇷

         🏴‍☠️ Cobras Fumantes Eterna e Sua Vitória 🏴‍☠️

  Capitão Elmo Diniz Herói da FEB Eunice Olivo Diniz 

Que A Cobra Continue Fumando em Nossos Corações

Um recorte da história de Charles Chaplin...

 

Quando finalmente conquistou dinheiro suficiente, ele fez a primeira coisa que o coração mandava: tirou sua mãe de um hospital psiquiátrico em Londres e a levou para uma mansão na Califórnia. Queria que, depois de tudo, ela finalmente tivesse paz — ou pelo menos algo que se aproximasse disso.

Mas a realidade não era tão simples.

Às vezes, ela não o reconhecia. Em outras, colocava pedaços de pão embrulhados em papel dentro dos sapatos dele — um gesto desconcertante, nascido de um passado de fome tão profundo que permanecia mesmo quando a escassez já tinha acabado. Era como se o corpo lembrasse do que a mente já não conseguia organizar.

Esse homem era Charles Chaplin.

E sua história não começa com o cinema — começa com a sobrevivência.

Chaplin nasceu em 1889, em Londres, em um ambiente onde a pobreza não era exceção, era rotina. O pai alcoólatra desapareceu cedo. A mãe, Hannah, lutava para manter os filhos vivos enquanto enfrentava instabilidade mental crescente. Havia dias em que não havia comida. E havia dias em que não havia sequer um lugar seguro para dormir.

Antes dos palcos, havia a rua. Antes da fama, havia a fome.

Aos cinco anos, Chaplin já se apresentava no teatro. Não por ambição, mas por necessidade. A infância foi interrompida cedo demais — e substituída por trabalho, insegurança e uma maturidade forçada pelo sofrimento.

Em certo momento, ele e o irmão foram enviados para um abrigo de pobres. A experiência marcou Chaplin profundamente. A miséria não era uma ideia abstrata para ele — era uma memória física.

Em 1913, sua vida mudou ao entrar em Hollywood. Durante uma filmagem, pediram que ele improvisasse um figurino cômico. Ele entrou no camarim e pegou peças aleatórias: calças largas, casaco apertado, sapatos grandes demais, uma bengala e um pequeno chapéu-coco. Acrescentou um bigode falso — não para esconder o rosto, mas para envelhecê-lo.

Nascia ali Carlitos, o “Vagabundo”.

Um personagem que não precisava de muitas palavras para dizer tudo.

Através dele, Chaplin transformou a comédia em crítica social. Em seus filmes, o riso vinha sempre acompanhado de algo desconfortável: desigualdade, exploração, solidão, injustiça. Ele fazia o público rir — e depois pensar.

Em O Grande Ditador, ele finalmente quebrou o silêncio do personagem e fez um dos discursos mais marcantes da história do cinema, defendendo humanidade em meio à guerra e ao autoritarismo. Não era apenas atuação — era posicionamento.

Mas o sucesso não o protegeu.

Na década de 1950, durante o clima de perseguição política nos Estados Unidos, Chaplin foi acusado de simpatizar com ideias consideradas subversivas. Entrou em listas negras, foi investigado e acabou deixando o país. O mesmo lugar que o consagrou como gênio passou a tratá-lo como ameaça.

Ele se mudou para a Suíça.

Demorou duas décadas para que pudesse voltar aos Estados Unidos. Quando finalmente retornou, em 1972, recebeu um Oscar honorário. O público se levantou em uma ovação histórica que durou vários minutos. Não era apenas aplauso — era reconhecimento tardio.

Chaplin morreu em 1977, em paz, durante o sono, no dia de Natal.

Mas o que ele deixou vai além do cinema.

Chaplin nunca esqueceu a infância. Nunca romantizou a pobreza. Em vez disso, transformou aquilo em linguagem artística e crítica. Ele carregava dentro de si a lembrança dos artistas de rua, do frio, da fome e da humilhação — e deu a essas memórias uma forma que o mundo inteiro pudesse entender.

“Eu era como eles”, disse ele certa vez.

E talvez seja isso que explique sua força.

Carlitos não era apenas um personagem.

Era uma memória daquilo que ele nunca deixou de ser — alguém que sobreviveu o suficiente para transformar dor em arte, e arte em humanidade.

Oração ao dia de Akhenaton

 

“Deus, que habita em nossos corações, ninguém Te conhece. Tu nos tornaste sábios através da compreensão dos Teus propósitos e do Teu poder. O mundo está em Tuas mãos, tal como o criaste. Através da Tua existência, nós também existimos; e, se Tu não tivesses existido, as pessoas não teriam existido.

Quando Rá se levanta e somos iluminados, sabemos que estamos vivos. Quando Ele repousa no Ocidente, a noite nos lembra o fim da vida.

Desde o momento em que criaste a Terra, elevaste Teus filhos para Ti, de tal forma que eles possam viver no conhecimento para sempre.”

🌹 (Akhenaton)

Fonte: @amorc_romania 

A.M.O.R.C. - Uma sabedoria antiga para um novo mundo!

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A Hiena de Saias, você a conhece ?

 

O Escândalo de 1792: A Mulher Chamada de “Hiena de Saias” que Desafiou o Mundo e Escondeu um Segredo que Levou 100 Anos para Reaparecer

Imagine uma mulher que, em apenas seis semanas, escreveu um livro que abalou as estruturas do planeta. ✍️🔥

O ano era 1792. O nome dela? Mary Wollstonecraft. Ela tinha 32 anos e já tinha sobrevivido a tudo: um pai violento, a pobreza extrema e a solidão de lutar por cada centavo como governanta e tradutora.

Enquanto o mundo falava de "liberdade" e "razão", Mary percebeu uma mentira descarada que ninguém tinha coragem de apontar. A grande promessa da humanidade tinha esquecido, propositalmente, de metade da espécie.

Ela pegou a caneta e disparou uma verdade que soou como um tiro: As mulheres não são inferiores. Elas são apenas mantidas na ignorância para serem mais fáceis de controlar. 💣

Mary escreveu que, se você educa uma mulher como uma criança, ela vai se comportar como uma criança. Se você ensina que o único valor dela é ser "agradável", ela passará a vida inteira fingindo.

Mas não foi isso que fez os poderosos da época tremerem de ódio.

O que realmente apavorou os críticos foi uma ideia simples e perigosa: A ideia de que uma mulher pertence a si mesma.

Se ela pertence a si mesma, a obediência cega a um pai, a um marido ou a um padre deixa de ser o "destino". Torna-se uma escolha. E escolhas podem ser revogadas. 🔓

A vingança do sistema foi brutal. Mary foi chamada publicamente de "hiena de saias", de "monstro não natural" e de "perigosa". Mas o pior golpe veio depois que ela morreu, apenas 11 dias após dar à luz sua filha (que mais tarde escreveria o clássico Frankenstein).

Seu marido, achando que estava sendo honesto e honrado, publicou um livro revelando os segredos mais íntimos de Mary: seus casos de amor proibidos e até uma tentativa de suicídio.

A sociedade "bem-pensante" usou essas revelações para fazer algo terrível. Eles não apenas a criticaram; eles tentaram apagar o nome de Mary Wollstonecraft da história por quase um século.

Eles pensaram que tinham enterrado o livro junto com a autora. Mas o que eles não sabiam é que as palavras de Mary eram como uma profecia... e o que aconteceu quando suas ideias foram redescobertas por baixo de camadas de poeira e silêncio mudou o rumo da civilização...

A continuação dessa história de resistência e a verdade sobre o legado de Mary estão no primeiro comentário.👇

As Raízes que Não se Esquecem

 As Raízes que Não se Esquecem

Durante um discurso ouvi algumas palavras e prontamente discordei, recebi aquele estalo de língua e torção de lábios ao meu lado como se estivesse resmungado algo errado, e como vivi a época in loco, tinha que escrever algo então pesquisei nos anais da própria história. 

Em Curitiba, na Avenida Sete de Setembro, um prédio imponente e cheio de história guarda as memórias de milhares de jovens que ali se formaram. Entre eles, em 1985 e 1986, um aluno frequentou os corredores do CEFET-PR no curso de Desenho Industrial, curso gratuito em uma instituição pública, que precisava de um teste seletivo muito difícil. Eram tempos de formação rigorosa, de pranchetas, lápis, projetos e muita dedicação — o tipo de ensino técnico que marcava para a vida e tinha de conciliar com o trabalho na época na relojoaria first. Os cursos todos técnicos eram diferenciados pela cor do jaleco, obrigatório para a instituição. Desenho Industrial-cinza claro. Lembro que verde era mecânica, eletro técnica era vinho e edificações era creme. Tranquei meu curso a contra vontade da coordenação do curso pois minhas notas de aprovação eram boas a tal que ganhei uma cópia de minha classificação na prova seletiva. A tenho guardada em algum lugar.

Vamos ao assunto do não esquecimento da raiz desta crônica. 

Aquela instituição não era novidade. Sua história remonta ao ano de 1909, quando o Decreto nº 7.566 criou as Escolas de Aprendizes Artífices no Brasil. No Paraná, as atividades começaram em 1910. Em 1936 o prédio da Sete de Setembro já abrigava a Escola Técnica Federal, que em 1978 se tornaria o Centro Federal de Educação Tecnológica do Paraná — CEFET-PR. Cursos técnicos de excelência, com forte componente prático, formavam profissionais qualificados em diversas áreas, incluindo Desenho Industrial, Mecânica, Eletrônica, Química e Administração.

Em 7 de outubro de 2005, pela Lei nº 11.184, o CEFET-PR foi transformado na Universidade Tecnológica Federal do Paraná (UTFPR), a primeira universidade tecnológica federal do Brasil. Não foi o fim da vocação técnica: foi sua evolução. A instituição manteve os cursos técnicos, ampliou as graduações e fortaleceu a pós-graduação, expandindo sua presença pelo interior do Paraná. A sede histórica da Sete de Setembro continua ativa até hoje como parte dessa universidade.

Paralelamente, existia outra tradição técnica federal no estado: a Escola Técnica da Universidade Federal do Paraná (ET-UFPR), com raízes que também chegam às décadas de 1930/1940. Em 29 de dezembro de 2008, pela Lei nº 11.892, que criou a Rede Federal de Institutos, essa escola deu origem ao Instituto Federal do Paraná (IFPR). O IFPR nasceu com o importante papel de expandir o acesso à educação profissional, criando novos campi e levando oportunidades a mais regiões do Paraná.

Hoje temos duas instituições federais fortes e complementares: a UTFPR, com perfil de universidade tecnológica, e o IFPR, com grande capilaridade e foco na expansão da educação profissional. Ambas cumprem o mesmo grande propósito que o CEFET-PR já desempenhava há quase um século: oferecer educação pública, gratuita e de qualidade, alinhada ao desenvolvimento do Paraná.

Como ex-aluno de Desenho Industrial do CEFET-PR em 1985/1986, carrego com orgulho a certeza de que o ensino técnico público federal no Paraná não começou em 2008. Ele já existia, sólido e respeitado, muito antes. O que aconteceu nas últimas décadas foi o fortalecimento e a ramificação dessa rede — uma evolução natural que beneficia milhares de jovens paranaenses.

As raízes não morrem. Elas se aprofundam e se ramificam. E quanto mais reconhecermos a história completa dessa trajetória, mais valorizaremos o presente e construiremos um futuro ainda melhor. Não é saudável negar o passado ou tentar reescreve-lo em prol de uma ideologia cega , pois muitos erros sociopoliticos estão aí em tentar reescrever a história sem ter vivido à época.

eferências para consulta:

-Lei nº 11.184/2005 (CEFET-PR → UTFPR) – Planalto.gov.br

-Lei nº 11.892/2008 (criação dos Institutos Federais e origem do IFPR a partir da ET-UFPR)

-Histórico oficial da UTFPR (site institucional – seção “Nossa História”)

-Documentos históricos das Escolas Técnicas Federais (disponíveis em arquivos do MEC e publicações acadêmicas sobre educação profissional no Brasil)

Irmãos, “Os do Mundo” e a Necessidade Humana de Pertencer

 

Irmãos, “Os do Mundo” e a Necessidade Humana de Pertencer

Por Abilio Machado 

Uma análise psicoteológica sobre identidade, fé e pertencimento

Existe algo profundamente simbólico quando alguém entra em uma igreja e escuta: “Bom dia, irmão.”

À primeira vista, parece apenas uma forma carinhosa de tratamento. Contudo, sob uma análise psicoteológica, essa pequena palavra carrega dimensões emocionais, espirituais e sociais muito maiores do que imaginamos.

O termo “irmão” não nasceu apenas como linguagem religiosa. Ele representa uma tentativa humana de responder a uma das maiores necessidades da existência: o desejo de pertencimento.

Teologicamente, a ideia surge da compreensão de que todos possuem uma origem comum diante de Deus. Se Deus é Pai, então os membros da comunidade tornam-se irmãos entre si. No cristianismo primitivo, essa fraternidade aparecia como expressão de cuidado mútuo, acolhimento e responsabilidade coletiva.

Mas a psicologia social amplia ainda mais essa compreensão.

O ser humano necessita sentir-se parte de algo. A palavra “irmão” reduz distâncias emocionais. O estranho deixa de ser ameaça e passa a integrar o “nós”. Isso fortalece vínculos, gera cooperação e cria sensação de proteção simbólica.

Em muitos casos, especialmente dentro das igrejas, essa linguagem possui função terapêutica silenciosa. Pessoas marcadas por rejeições familiares, abandono afetivo, perdas ou solidão encontram na comunidade religiosa uma espécie de reconstrução emocional da família.

O “irmão” torna-se aquele que compartilha dores, esperanças, medos e fé.

Contudo, existe também uma dimensão delicada nessa construção.

Toda identidade coletiva cria pertencimento, mas também estabelece fronteiras.

Quando chamamos alguém de “irmão”, implicitamente definimos quem não pertence ao grupo. E é exatamente nesse ponto que surge outra expressão muito comum nos ambientes religiosos: “Fulano é do mundo.”

Psicoteologicamente, essa frase funciona como um marcador de separação entre “os de dentro” e “os de fora”.

Originalmente, o conceito bíblico de “mundo” possuía significado mais profundo. Não se referia simplesmente às pessoas externas à religião, mas a sistemas de valores marcados por egoísmo, injustiça, corrupção moral, vaidade excessiva e afastamento do sagrado.

Entretanto, ao longo da história, essa ideia frequentemente foi reduzida a uma classificação identitária.

Na prática cotidiana, “ser do mundo” passou muitas vezes a significar:

quem não pertence ao grupo;

quem pensa diferente;

quem possui outros costumes;

quem ameaça a identidade moral da comunidade.

E aqui entramos em um fenômeno psicológico muito importante: o mecanismo de pureza grupal.

Todo grupo fortemente identitário tende a desenvolver:

linguagem própria;

códigos morais internos;

símbolos de pertencimento;

fronteiras emocionais;

diferenciação entre “nós” e “eles”.

Isso fortalece a coesão interna, mas também pode gerar elitização espiritual, medo do diferente e até desumanização do outro.

Quando alguém afirma: “Ele é do mundo”, muitas vezes não está apenas descrevendo diferenças religiosas. Está também comunicando: “ele não pertence ao nosso universo moral.”

Esse tipo de linguagem reorganiza afetos, aproxima os semelhantes e cria distância emocional dos diferentes.

Em ambientes religiosos mais rígidos, isso pode gerar:

isolamento social;

medo de contatos externos;

culpa por vínculos fora da comunidade;

dependência emocional do grupo;

dificuldade de pensamento crítico;

sensação de superioridade espiritual.

O paradoxo é que a própria espiritualidade pode tornar-se “mundana” quando perde humanidade.

Arrogância religiosa, vaidade espiritual, manipulação emocional, desejo de poder e ausência de compaixão também são expressões profundamente adoecidas da alma — ainda que estejam vestidas de religiosidade.

Curiosamente, os evangelhos mostram que Jesus Cristo confrontava muito mais a rigidez religiosa desumanizada do que aqueles considerados pecadores ou marginalizados pela sociedade.

Isso nos conduz a uma reflexão importante: talvez o verdadeiro oposto do sagrado não seja o “mundo”, mas a perda da empatia.

Uma espiritualidade madura não destrói a identidade, mas também não transforma pertencimento em mecanismo de exclusão.

Há comunidades que repetem a palavra “irmão” o tempo inteiro, mas vivem relações frias, competitivas e agressivas. Outras quase não utilizam o termo, mas demonstram fraternidade genuína através do cuidado, da escuta e da presença.

No fundo, a questão central talvez não seja: “Quem é do mundo?”

Mas: “Estamos nos tornando mais humanos através da fé?”

Porque uma fé que produz arrogância talvez tenha compreendido doutrinas, mas ainda não compreendeu amor.

Ensinamentos do Papai Noel

Porque às vezes o verdadeiro milagre não está em encontrar irmãos dentro da igreja…

mas em aprender a enxergar humanidade também fora dela.

Abilio Machado

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Machado de Lima Filho, Abilio. Ser bom não é ser perfeito: a coragem de existir com limites. Campo Largo: Produção independente, 2026.